沈旭暉2007(10月至12月)文章

達富爾危機分贓外交


這漫畫的地圖是蘇丹達富爾省，由一條油管通往境外，境外有五大國際政客，包括美國布殊、中國胡錦濤、英國貝里雅、印度辛格和巴基斯坦穆沙拉夫。作者明顯是在諷刺各國爭奪石油，它們暗中支持蘇丹內戰的不同派系，才是達富爾出現人道慘劇的主因。值得「恭喜」的是，中國終於擠進圖片的中央，位置比英國還要正中，反映國際社會相信中國確實奪取了大量非洲石油、也確實有義務解決達富爾問題。而印巴居然取代日本爭奪非洲石油，那就有點與事實不符了。

無中生有的「蘇丹伊朗盟」


這幅流亡伊朗人製作的圖片，講述伊朗「狂人」總統艾哈邁迪內賈德，堆起滿桌火箭和核武模型，向蘇丹總統巴希爾兜售，副題是：「伊朗願意與所有國家分享核武」。這是典型唯恐天下不亂的作品，反映流亡西方的異見人士往往有驚人之言，附和美國的「大殺傷武器擴散論」，以求盡快改朝換代。其實蘇丹雖然名列美國獨裁榜和準邪惡軸心名單，但它並非伊朗一類的一條辮式獨裁。

正是因為其政府弱勢，才讓國家成為恐怖主義溫床，何況蘇丹總統從未實質打算發展核武。

利比里亞的黑色幽默


這漫畫介紹美國總統喬治布殊訪問西非小國利比里亞之行，在守衛森嚴的保鑣簇擁下，布殊在空軍一號向「群眾」揮手，當地人卻偷偷說：此行保安的一半支出，已足以讓利比里亞交戰各方達到和平。這自然誇大，但美國和這西非小國的關係卻頗有歷史淵源：利比里亞是首個非洲獨立國，也幾乎是殖民時代的唯一獨立非洲國家。它的祖先是從美國回流非洲的黑奴後裔，所以該國自視為「非洲美利加」。現在當地內戰連年，布殊還是作秀地粉飾太平，難免激起輿論反彈。

埃及獨裁老人﹖


這漫畫主角是埃及總統穆巴拉克，非洲世界的一等名人。從圖片可見，他形體僵化，神態強悍，吃力地舉起勝利手勢，活脫脫是一個漫畫世界的獨裁老人。這正正反映了埃及面對的危機：穆巴拉克1981年上台，至今已執政27年，是在位最長的國家元首之一，先後避過數十次暗殺，原是國家穩定的象徵。但當穆巴拉克的同代人紛紛退下來，老朋友死的死、倒的倒，埃及又成為伊斯蘭原教旨主義的潛在基地，他無論繼續獨裁還是促進民主，都要面對失控的挑戰。

緬甸局勢挑戰《東盟憲章》


緬甸局勢發展至今，最尷尬的並非軍政府或僧侶，而是緬甸所屬的區域組織東盟。東盟成立時，堅持以水平方式協商運作（inter-governmentalism），反對歐盟式垂直超國家架構（supra-nationalism），但這原則在後九一一時代已被修正。2005年，東盟的《吉隆坡宣言》通過成立「名人小組」，草擬進一步整合的《東盟憲章》；2007 年的《宿霧宣言》通過憲章初稿，原定在11 月的新加坡峰會正式確認。

偏偏在過渡期，緬甸發生明顯有違憲章的政潮，東盟各國應如何處理？

《宿霧宣言》的妥協

根據《宿霧宣言》，未來的東盟將作出 下列結構性調整：

一、成立正式法人機構「東盟委員會」，取代首腦茶敘，加強秘書長權力；二、委員會下設部長級委員會，負責安全、經濟和社會文化事宜，教人想起設立類似框架的歐盟《羅馬條約》，此外還有一個最受爭議的「人權委員會」；三、改變一致通過的東盟協商決策模式，改為某種形式未定的投票制，讓大多數意見可以實質干涉別國主權、內政。

這些改變，明顯希望在歐盟和舊東盟之間找平衡。然而什麼是投票機制、什麼是人權，都有大量模糊空間——須知亞洲各國在1993 年通過《曼谷宣言》，內裏對人權的定義，就和西方定義明顯不同。緬甸有見及此，才勉強同意《東盟憲章》的出現，相信即使發生軍事鎮壓，也不會受干涉，東盟大概也沒有預計挑戰這樣快就出現。假如東盟真的不加干涉，《東盟憲章》的提議，可能名存實亡；但假如它有意干涉，成員卻根本未同意如何作集體決定、如何定義人權、如何限制干涉程度，無論作出什麼宣示，代表性都會受質疑。

至於干涉了緬甸、又何以不對泰國軍事政變說三道四，那條線應怎樣去畫，更是「新東盟」的考驗。

上繳主權．公投民主．形式主義有趣的是，這些議題對東盟的壓力集中在各國政府，但在歐盟，卻被轉移到人民身上。凡是牽涉上繳主權的提案，歐盟各國多採用公投這直接民主方式表決，不交由代議政府決定；要重奪主權，也多採用同一方式。於是，一國政府可以就議題A上繳主權，就議題B 保留權力，而毋須解釋何以有雙重標準，因為一切都訴諸直接參與的民意，政府也得到保險。

對大多數東盟國家而言，公投是難以經常出現的，因為這會挑戰國內政體的基本運作。各國人民也難以放心將國家權力通過政府完全送交第三者，哪怕是爭議較少的環境議題。政府也許會盡力照顧民意來加強認受，因為它們擔心國內民族主義反彈，也擔心外國干涉。問題是，在這些前提下，己所不欲，東盟國家自然不會積極扭轉其他成員國現狀。當去年的泰國政府和今年的泰國政府可能對緬甸有截然不同的表態，什麼是馬來西亞提出的「一個共同生活的社區的基本原則」這類水份問題，更難得到實質答案。難怪一般相信「新東盟」整合，還是經濟掛帥的形式主義。各國對緬甸束手無策，難道不是東盟擁護形式主義的又一宣言？

新殖民主義的扶貧


這漫畫主角都是西方工業國集團成員，對白是：「當我們發現新的方法去保證發展中國家繼續貧窮，我們就願意終結國際借貸危機」，也就是減免部分窮國債務。

這是左翼帝國主義理論的變種，相信西方國家有意剝削第三世界，並通過金融手段控制實質的殖民帝國，是為「新殖民主義」。

有趣的是，中國近年高調進入非洲，宣布免去不少國家債務，同樣被當地人看作是新殖民主義者，因為隨之進入非洲的還有大量中資企業。也許，這就是窮國的悖論。

西方媒體的非洲觀


這簡單的圖像有兩個箭咀，一個指向進步，一個指向災難。西方媒體則單獨瞄準災難，於是看見戰爭、飢荒和死亡。

這是非洲政客常掛在口邊的投訴：非洲不是沒有進步，而且不少國家還出現顯著經濟發展，只是正面訊息始終難以傳播，負面資訊卻充斥媒體。

言下之意是西方媒體霸權，造成非洲持續不振的形象，到頭來拖慢了發展的步伐，因為西方媒體的讀者包括投資者和遊客，都會被片面報道嚇跑。言猶在耳，這類投訴，似乎也常見於內地宣傳官員，不知是雷同還是巧合﹖

史前全球化﹖


當今流行的「全球化」一詞，一般指冷戰結束後的國際形態，講述資訊科技大幅縮短地域距離、資本主義模式滲入全球各地每個角落。人類共同信仰一套超越民族主義的普世價值，令世界各地的差異愈來愈小，天下趨於大同。

無論這套理論正確與否，它都是建基於一個假設，就是人類過往歷史未出現過今天全球化的規模。

因為根據進化論，世界各地都有不同品種的原始人，再分別演化為不同人種，直到今天，才有機會融和。

但近年考古學開始質疑上述論調，相信人類起源於同一地(一般相信那是非洲)，但因為很多證據發現不少原始人，和所在地的現代人，DNA毫不吻合，例如北京猿人和中國人就沒有親戚關係。

假如屬實，人類早期歷史根本就是由一體化展開，再慢慢分裂成不同族群，其實史前已有另一形式的全球化存在。

遠古中東人類大帝國


假如我們相信存在「史前全球化」曾經在歷史出現，各個文明古國記載遠祖神話，是否可能在描述同一批事件？

這樣的立論，在哪個國家都屬於異端邪說，證據也充滿漏洞，但未始不能引領我們think out of the box，當奇聞聽聽。

例如內地業餘「學者」蘇三，近年出版了一系列著作，回應民初盛行的「西來說」，聲稱從聖經裡「破譯」了中國遠古歷史流傳的秘密，發現中國人原來竟是聖經故事出現過的人物後裔。例如夏朝是由阿伯拉罕的后妃夏甲建立(治水能力明顯來自埃及)，因而破壞了禪讓(大禹讓舜帝的政治特色)的中華傳統。周的祖先則是「Jews」(猶太人)；夏商周並非朝代交替；而是同步存在的中東後裔國家。

內地有學者在《紅旗》一類雜誌，批判蘇三數典忘祖、滅絕民族良知，蘇三其人反而愈批愈紅，加強了「人類文明一體論」的傳播。

夏商周的「中東太上皇」


內地作家蘇三，不但認為中國是聖經遺民建立的子國家，更認為當時全地球都是由屬於世界中心的中東、埃及等政權管治，基本上是一個大一統政權。

她其中一個有趣的論據，是何以中國古代有三皇五帝，但夏、商、周三代統治者都不敢稱帝，只稱王——原因可能是他們之上還有真正的「皇」，在「西方」，當時的中國不過是地球大帝國的一部份而已。

至於三皇五帝，自然又是聖經的傳說人物，中國人視為祖先的「黃帝」，則是「古埃及的約瑟」。

儒家不斷說的復古，其實是回到大一統的西方文化。

至於後人何以不知道這段歷史，據蘇三說，是因為秦始皇焚書坑儒、隱瞞歷史；至於他焚書坑儒，就是不希望後人知道西方有皇的事實，來掩飾自己稱帝的狂妄。姑妄聽之。

到處是《色，戒》，還是到處也不


時至今日，大概沒有什麼人可以再從《色，戒》評出新猷。但易先生有多像汪精衛的特工頭子丁默邨、王佳芝影射中統特務鄭蘋如還是張愛玲本人、張秘書的原型是否丁默邨的副手李仕群、易太太「手袋黨領袖」的角色是否更貼近李仕群夫人葉吉卿，這些借題發揮的考據，卻讓學者不得不正視一個問題：假如一念之慾就是烈士和漢奸的分別，近數十年的思潮是否過分強調結構研究，忽略了人性的基本？

文╱沈旭暉

當東方學院受制於唯物論，西方學報沉醉於模型和數據，我們是否正被一系列無所不知的「理論」誤導，就是不願意相信兒女私情可以掩蓋國家大事？當《色，戒》落入李安手中，他的歷史觀，就無可避免和喜愛平反負面歷史人物的南方學派遙相呼應。但其實兩者有根本不同：後者還是着重翻案，前者只重構人類感情。《色，戒》時代有大量傳奇，在一般史書已有黑白分明的結案陳辭，但假如我們運用「張愛玲——李安法」，它們都可以全新解讀。有意東施效顰的導演，不妨參詳。

1935《解脫》

男主角：下台軍閥孫傳芳女主角：將軍之女施劍翹被指為《色，戒》腹稿的鄭蘋如刺殺丁默邨不遂案，當時默默無聞，因為當事人刻意隱瞞，直到戰後審判，鄭家才呼冤。民國時代倒有更轟動的烈女殺人案，被稱為「民國四大奇案」之一，比刺丁案更峰迴路轉。死者為已下台的直系軍閥孫傳芳，他擊退流氓軍閥張宗昌的直魯聯軍而成為「五省聯帥」，過程中殺掉投降的張宗昌部將施從濱，將之梟首，並有名句「人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺」流傳後世。兇手施劍翹是施從濱養女，打着為父報仇旗號，得到全國輿論同情，輾轉獲得特赦，參與抗日，順利過渡，更當過政協委員。時人暗示案件為蔣介石主使，又懷疑孫傳芳已在下海當漢奸邊緣，但都沒有確鑿證據。究竟俠女復仇的老套以外，男女主角會有怎樣的心路歷程？

孫傳芳雖然好殺，但在軍閥裏頭是有才華的人，死前數年在天津當寓工，情歸佛教，創立為下野政客解放心靈的佛教基地「居士林」，法號智園大師。他信佛、研究輪迴，主要是逃避各大陣營、特別是日本人拉攏的寄託，行蹤因而成為公眾資訊，卻又沒有嚴密保安，才致輕易被弱質女流下手。晚年的孫聯帥，是否像死前的哲古華拉在玻利維亞叢林極不注意保密一樣，有求死來解脫的潛意識？施劍翹20 歲喪父、30 歲殺人，整整10 年的黃金歲月就用來部署復仇，原來沒有打算活着離開，這是否也是尋求另一種解脫？解脫的是智園大師，還是施政協？

1936《父女》

男主角：國民黨元老戴季陶女主角：日本特務南造雲子故事女主角南造雲子是和川島芳子齊名的日本「特務之花」，《色，戒》的汪政權特務機關，也有她指導建立的「功勞」。雲子在上海出生，恩師是大名鼎鼎的土肥原賢二，曾多次成功蒐羅重要情報，又兩度企圖謀殺蔣介石，連蔣介石的行政院秘書主任黃浚也搞了上手，據說還是男方以「睇金魚」為名主動出擊。但和雲子關係最神秘的，並非這位金魚佬，而是和蔣介石稱兄道弟的國民黨「黨國元老」戴季陶，即蔣緯國的生父。

據一份戴季陶親人的回憶錄披露，戴季陶在1935-1937 年，曾和年輕18 年的南造雲子有過一段情（二人年齡差距就像易先生和王佳芝），每次雲子遇到危機都得到戴季陶庇護。後來戴季陶居然一反常態，主張武力解決西安事變，據說也是出自雲子教唆，因此令蔣介石生疑。國民政府崩潰前夕，繼蔣介石文膽陳布雷自殺後，戴季陶突然又「憂心國事」自栽，原因之一，據說就是被知情人士勒索「雲子檔案」，才致鬱鬱而終，而雲子早於1942 年在重慶被暗殺。假如二人關係屬實，平日穩重無比、道貌岸然、「勁sell」道德的中華民國國歌作者兼考試院院長大概是動了真情，也許是想到他的初夜（蔣緯國之母也是日本人），也許是對政治意興闌珊。雲子離開上海到死的最後5年，都沒有揭發恩人，似乎也不是無情無義。催化兩人感情的是性，還是父女情，這是小說家的責任。1945《淫審》

男主角：汪政權上海秘書長羅君強

女主角： 「現代潘金蓮」詹周氏

汪精衛政府管治上海期間，大新聞被封鎖、小新聞難傳播，令一宗碎屍案成了縈繞數月的頭號要聞。死者詹雲影，典型閒漢，愛嫖賭、打老婆，老婆詹周氏自己也不斷偷情，還是忍無可忍，把丈夫殺掉，將屍體肢解16 塊藏在皮箱。這宗一點也不奇的典型四仔「奇案」，卻迅速升格為社會和政治事件，才子、才女們終於有機會安全地發表時事評論，紛紛「仗義執言」，像作家關露發表鴻文《詹周氏與潘金蓮》，認為詹周氏殺人是封建產品，譴責社會只批淫婦、不評「淫夫」是不負責任。當時負責司法的，是汪政權二號人物周佛海的親信羅君強，他為了爭取民意、在政權潰敗期間建立「清官」形象，和明光社所見略同，下令捍衛道德，大力審淫，聲稱淫婦不殺不足以平民憤。想不到輿論倒向詹周氏，她的名字成了「娜拉」一類的現代女性象徵，更有報紙含沙射影刊登羅君強撞邪的「新聞」，來諷刺整個汪政權。死刑來不及執行，二戰就結束，國民政府數次大赦，非政治犯全部減刑。中共建國後詹周氏「正名」周惠珍，獲釋，在蘇北再婚。

這劇本精彩之處，和上兩幕恰恰相反。女主角殺人後的命運就不由自主，面對沸沸揚揚、各有懷抱的輿論公審，一個不曾受現代教育的女性，又可以怎樣？汪政權頭目裏相對清廉的羅君強以為跟足中國傳統道德行事，就可以協助政權爭取口碑，不料適得其反，儘管把輿論控制得極嚴，自己的官方職權反而不敵媒體公審權，他又會想到什麼？這裏的反差，對今日香港也有參考意義。順帶一提，詹周氏雖然是小人物，卻在上海提籃橋監獄有緣和一位大有來頭的獄友結成姊妹，那就是汪精衛夫人陳璧君。

1946《招魂》

男主角：已死的汪精衛女主角：法庭上的陳璧君正如好些《色．戒》評論提出，汪精衛和陳璧君的愛情故事，絕不比電影橋段遜色：美南洋富家醜婦愛上美男子、兩小無猜的少女天天探監、共同策劃逃離重慶建立南京政權……凡此種種，本來就是傳奇。最深化汪陳戀的一幕，出現在汪精衛死後的1946 年，當時只剩下陳璧君和其他戰友接受漢奸審判，不少南京要員醜態百出，常見招數是自稱曲線救國的重慶臥底。陳璧君卻毫無逃生意識，因為她承擔着捍衛其崇拜的「精衛路線」的歷史責任。法庭上的陳璧君，就像1980 年革命法庭上的江青，無論當權時如何潑辣，下台後都起碼忠於自己的歷史角色，毫不退縮、毫不含糊，也算忠於自己信任的男人。陳璧君說不怕死，但沒有耐性坐牢，所以請求死刑，又說不服判決，但絕不上訴做戲，因為明知結果一樣，這就像江青根本不承認那個是「法庭」，比周佛海或王洪文有骨氣得多。陳璧君在中共立國後，有舊姊妹宋慶齡和何香凝向毛澤東求情，原本有機會出獄，但她拒絕簽署幾乎所有共產黨人都簽過的形式主義悔過書，說要為歷史、為「汪先生」負責，情願坐牢到死，就像江青自殺也不認可鄧小平路線。如此情深款款，多少人做到？

汪精衛死後，被蔣介石派人開棺揚屍，發現他的口袋有陳璧君親書的「魂兮歸來」四字。在共產中國招不了魂，陳璧君在獄中還是免不了談汪精衛，曾甜絲絲的對獄友說， 「他取我的才，不是取我的貌」，像是要證明二人的革命性愛情，就算沒有《色．戒》的性愛，也可以天長地久。獄中陳璧君已是一個大肥婆，卻還說得出這種少女對白，實在是電影倒敘的最佳切入，不過牀戲就大可不必。

（《色，戒》為小說版本，《色．戒》為電影版本）

拉登夢想成真，又如何？


拉登早前對美國發表「重要講話」，呼籲美國人改信伊斯蘭來終結戰爭。這除了是姿態，也側面反映他沒有放棄建立泛伊斯蘭實體的夢想。其實伊斯蘭擴張時期，並沒有強迫基督徒皈依（通常只是加稅了事），但近代史卻有十分相似的一幕： 蘇丹馬赫迪國．太平天國

1884 年，被視為伊斯蘭原教旨先驅的「馬赫迪」（Mahdi，意即救世主）推翻埃及管治，征服全蘇丹，立國14 年，國祚比塔里班更長。控制埃及的英國派遣戈登（Charles Gordon） 邊撤僑， 邊勸降。戈登是當時全球知名的傳奇人物，曾統領攻打太平天國的常勝軍，和李鴻章結成密友，受維多利亞女王賞識，卻放棄英國國籍調停中俄爭端。到達蘇丹後，他冊封馬赫迪為土王，送去官帽和官服。馬赫迪立刻退回禮物，拒絕退兵，和拉登一樣，對英國說：要和平，改信伊斯蘭。

一年後，馬赫迪攻破戈登的最後據點喀土穆，戈登被殺，頭顱示眾。英國國內反應激烈，由女王到平民都為「英雄」之死失控，政壇大老格萊斯頓也因營救不力下台。那種震撼，不但是因為帝國擴張受挫，更因為馬赫迪是伊斯蘭首次以回到基本教義的姿態整合信徒、挑戰西方，連中國也震驚。後來李鴻章訪問倫敦，專門拜訪戈登夫人，並賞臉吃掉夫人所贈的名貴寵物犬，以示對故友的「尊重」。

拉登的接班困局

馬赫迪自稱穆罕默德嫡系傳人，幼時禁食時，和洪秀全一樣，有過與上帝對話的「經歷」，此後號召回復伊斯蘭最純樸版本，提出對西方進行jihad。他至今被蘇丹人奉為國父，也被英國宣傳為恐怖分子，在戰勝戈登後病逝。接下來的蘇丹史，卻諷刺地和戈登戰勝的太平天國如出一轍。馬赫迪原來鼓吹簡化行政體系，讓穆斯林直接和真神溝通，反對徵收重稅，但他死後的國度不但極速制度化、官僚化、內鬥不絕，由官吏包辦天上人間的溝通，那股建立金庫的熱情，更令殖民者自嘆不如。馬赫迪的繼任人自視為正宗，拒絕其他教派援助，就是鄰國埃塞俄比亞數次提出結盟，都是一句「改信伊斯蘭」頂回去。1898年，英國終於滅掉此國，馬赫迪被鞭屍，頭顱幾乎被拿來當英軍墨水瓶。

相對繼任人而言，馬赫迪本人和拉登一樣，算是有包容四海穆斯林的胸襟，曾指導印度、摩洛哥等地穆斯林抗爭。

但他的部下要培養勢力範圍，教派意識愈來愈濃、愈狹隘。這就像拉登希望以超越遜尼派、什葉派的崇高姿態領導伊斯蘭，不滿扎卡維搞小宗派、挑起教內衝突，但各地領袖要互相競爭上位，不可能不建立個人地盤。假如拉登立國，死後絕不容易避過馬赫迪國的覆轍，因此他才選擇當虛君；但他本人來自阿拉伯罕見的極富家庭，曾經滄海，卻不可能期望貧民區長大的扎卡維之流虛位以待。一度被拉登名義上統一的蓋達，早已四分五裂，連起碼的分工合作也談不上。拉登和馬赫迪一樣，是難以產生接班人的——何况根據教義，救世主無論真假，都不會有接班人；就是有，也不會排隊緊接出現。

西王母與埃塞俄比亞


說到中國古代全球化，歷史上有一段著名神話叫周穆王西遊記，講述西周天子穆王到極西之地晉見「西王母」。

不少歷史學家認為那不是神話，而是真有其事。蘇三自然認為那是周穆王向中國西部的地球大帝國領袖「王母」述職，甚至是「謝罪」，因為周國不過是被天子流放異鄉的遺民。

此外，也有學者認為穆王和西王母平起平坐，推斷他到了埃塞俄比亞，和著名的示巴女王見面。

假如史上真的存在過凌駕各大文明之上的政權，或各大文明真的出自兩河流域，各國遺跡出現巧合，例如埃及獅身人面像的面容像中國人、中國三星堆遺跡的面容像洋人，就顯得順理成章。問題是，這些巧合可以基於千百樣的可能出現，證實不了、也推翻不了，「史前全球化研究」就成了一些作家致富的風尚。

人類文明源自香港說


比「中華文明源自中東帝國說」更驚人的史前全球化理論還有不少，包括來自香港文壇前輩魯凡之先生的「人類文明源自香港論」。根據大師近十年對神話學的研究，發現當今人類文明之前另有文明，這一代文明的發源軸心就在遠古香港；世界各國的遠古文明典籍，只要用廣東話「解構還原」，都可以釋出歷史的秘密，因為當時的中國版圖涵蓋天下，自然會流下「殖民者」的語言。

例如中國典籍提及的「厄山」，就是阿爾卑斯山(Alps)；聖經《約翰福音》的作者，就是中國哲學家莊子的家族(St John)……這個秘密無人知曉，因為學者都不大認識廣東話。上述理論，恐怕不是任何人能接受，但香港居然出了自成一家之言的神話研究員，總是與國際接軌的驕傲。

「中華人類帝國」


內地的蘇三認為儒家搞復古，不過是提醒後代不要忘記中國文明來自西方聖經地帶，例如貞操觀和敬老觀「都來自猶太教」，只是後來被秦始皇毀滅證據而已。我們土產的魯凡之同樣認為史前文明存在過全球化大帝國，但那不是聖經帝國，而是中華香港帝國。據後者研究，孔子復古的目的恰恰相反，只是為了讓中國人忘記自己曾擁有全球帝國的事實，不惜作「偽史」，將原來長達萬年的夏商周史「濃縮」為千年，讓中國本部的人接受在地化禮制，放棄恢復西方領土的慾望。這類「研究」語出驚人，但史前全球化的概念，倒能夠作為當代國際關係的嚴肅參考，好讓我們通過顛覆性角度，重新思考究竟全球化現象是真正的存在，還是西方學者宣傳的騙局。

日蒙合體蒼狼


在冷戰時代，蒙古名義上是獨立國家，實質上只是蘇聯第16個加盟共和國，比東歐諸衛星國更缺乏自主性。為了壓抑蒙古民族主義，蒙古共產黨將成吉思汗列為負面人物，因為他曾入侵「友好國家」，也因為他的帝國也算是封建代表。時至今日，成吉思汗卻重新成為蒙古官方英雄，他統一蒙古各部的1206年被當成蒙古立國年，去年成了「蒙古立國800周年紀念」，也是蒙古1919年獨立以來，首次慶祝自己的立國世紀慶典。為了慶祝，蒙古和日本首次進行電影合作，拍攝講述成吉思汗一生的《蒼狼》，由日本出錢和主角(包括日劇常客反町隆史)，蒙古出地和出人(據說有二萬多人擔任佈景板)，全球發行。這樣的跨國合作，卻挑起鄰近國家憤青的不安。

中國崛起時， 非洲華人外長的 「調解主義」


我們常以美國百人會那些華裔精英為榮，卻少有注視第三世界國家的華裔領袖，不像日本，一度把秘魯前總統藤森捧為大和之光。其實中國近年大舉進入非洲，一名我們陌生的華裔非洲領袖功不可沒。他的名字叫尚平（JeanPing）。

「非洲民主」話語權爭奪戰

尚平的父親程志平在民國末年到加蓬經商，落地生根，娶了當地政要千金，兒子因而改姓「平」。加蓬是非洲數一數二的富國，人均收入處中等水平，石油資源豐富，在位40 年的總統邦戈是非洲在位最久的領袖，也是唯一曾面見毛澤東的在世元老。凡此種種，令胡錦濤選擇在加蓬宣布入非，穿針引線的，正是曾回北京尋根的尚平。踏入2007 年，尚平升任副總理，兼任外長，地位可說是僅一人之下。

數年前，中國駐加蓬大使將尚平的著作《非洲和平發展之路》譯成漢語，但一直為大眾忽略。書中，尚平提出非洲民主化必須和下列條件同步進行： 「民族團結、法制國家、實施良政，以及由之衍生的價值觀、倫理標準和行為道德」。究竟他指的是什麼？須知加蓬獨立以來沒有內戰，除了小量選舉爭議、總統的有限以權謀私，這國家堪稱非洲綠洲。加蓬領袖的理論，也愈來愈具分量。尚平認為加蓬的穩定，全靠在民主、法治和「德治」（其實就是人治）之間取得分權的平衡，認為這不但和美國民主的分權原則一模一樣，更走得比美國前。上述理論頗有中國特色，也對加蓬總統的長期連任度身訂做，但假如尚平有本領將「德治」民主化和制度化，卻值得中國參考。目前中國加緊和非洲國家合作，拉攏尚平一類親華政要，正是要和美國爭奪定義非洲民主的話語權。

喀麥隆老球星米拿 也是「德治制度化」實驗品

作為「德治制度化」的嘗試， 加蓬1996 年設立「全國民主委員會」，負責為政黨和政府、以及政黨之間的爭鬥「調解」，此外還有1993 年設立的法定職位「共和國調解員」。調解員由總統直接任命，三權分立的任何施政有損百姓利益，受害人都可向專員投訴。如何通過有限的政府干預來維持社會穩定、如何令選舉失敗的人信任競選公正，都是調解員的責任。因此，非洲調解員和港式申訴專員或內地上訪不同，希望結合個人社會資本行事，權力不但來自法律與總統，也來自他們自身的威望，可看作是香港廉政公署與原始圖騰崇拜的混合。

近年不少非洲國家都愛設立「調解員」，有的有名無實，有的卻有實無名。例如球迷熟悉的喀麥隆傳奇球星米拿，就被喀麥隆總統任命為巡迴特使，由球隊欠薪到分離主義都找他「調解」，效果更出乎意料地理想。邦戈討厭被稱為獨裁者，尚平討厭被稱為獨裁幫兇，因此都希望將「德治制度化」推廣為「非洲價值」，都希望以此衝出國門，所以近年地區衝突都有邦戈風塵僕僕的身影，各國領袖都知道他最愛調解。

中國對加蓬著作專門推薦，能吸收多少，值得注意。

日本軍國主義X蒙古擴張主義


日版成吉思汗電影《蒼狼》成了蒙古官方認可的英雄片，令拍慣成吉思汗的華人不是味兒，也令一些內地評論員認為是日本乘機宣傳軍國主義。歷史上，日本畢竟未出現過持久的大帝國，借用蒙古史代入角色，就成了另闢蹊徑。例如電影中的成吉思汗為擴張自辯時，宣稱要「建立更美好的普世國度」，讓國與國之間不再爭拗，為此「不得不」先流血，被認為是日本二戰時建立大東亞共榮圈的翻版。成吉思汗進攻金國、朝萬里長城射箭，而史上蒙古滅金並非以長城為主戰場，也被看成是「日人忘我之心不死」。這些演繹是否穿鑿附會其實不打緊，毛澤東說成吉思汗「只識彎弓射大鵰」，何嘗不是借古人過橋？重要的是日蒙兩國的歷史文化淵源遠比我們認識的深，甚至比中蒙淵源更深。

成吉思汗是日本人論


百年前，日本民間野史流傳著一個傳說：成吉思汗其實是日本人﹗根據傳說，建立日本鎌倉幕府政權(1192-1333)的主要功臣源義經功高蓋主，主人兔死狗烹，最後被迫自殺。

但他和各國史上的悲劇英雄一樣，都有不死之謎，被一些日本人當成戰神來崇拜。經學者小谷部傳一郎「考證」，原來源義經改姓埋名到了蒙古，化身成吉思汗，因此成吉思汗的部落圖騰和日本圖騰相似，成吉思汗的名字發音也和源義經相近。後來忽必烈入侵日本，就是因為祖父成吉思汗是日本人，才誓要奪回國土、推翻鎌倉幕府，為祖先報仇。這類說法是傳統史家的笑料，但也反映日本民間早就認為日蒙文化有一定共性，否則何以不乾脆選擇明太祖朱元璋或汪精衛、易先生為遠親？

蒙古薩滿教vs日本神道教


日本扶植滿洲國後期，強令溥儀奉日本天照大神為祖先，製造「日滿同源論」，令溥儀對日本和關東軍愈來愈反感。但電影《蒼狼》有意無意暗示的「日蒙同源論」，卻並非完全杜撰，例如成吉思汗信仰的草原原始宗教薩滿教，比滿人祖先信奉的有更多拜物色彩，就和日本神道教的拜物原形十分雷同。我們在中文典籍並不常看到成吉思汗自稱「蒼狼後裔」，甚至有華人學者考據出這只是古文典籍的誤讀，但日本文學(例如這電影改編的井上靖小說)提起成吉思汗則必言蒼狼，比近年的華文暢銷小說《狼圖騰》更早探討蒙古草原的狼崇拜。這寄託明顯是和自身熟悉的拜物信仰有關，特別是成吉思汗年代的日本神道教還未完全漢化，和蒙古的精神面貌更相通。